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六八四章 风疾加气疾

六八四章 风疾加气疾 (第1/2页)

一个王朝必须要有宗教信仰。
  
  开皇年间比较模糊,杨坚夫妇包括子女们,虽然都是佛教的忠实信徒,但从没有正式将佛教立为国教,因为容易得罪其它宗教,这对刚刚立国的大隋,不利。
  
  历史上的李唐,立道教为国教,是因为李家的母系大多都是鲜卑贵族,汉人以父系为血缘传承,鲜卑是以母系。
  
  那么他们这种混血想要站稳脚跟,需要一个名正言顺的理由,加上道教在李渊建国初期立了功,道祖正好又姓李。
  
  所以李渊干脆认了道祖李耳为祖,意思是我们这一家是正统的汉人。
  
  杨坚这边情况要好一点,爹妈都是汉人,媳妇独孤伽罗的生母,是正统的汉人门阀清河崔氏,李渊就不行了,媳妇窦氏鲜卑族,爹妈也是鲜卑族,李渊的妈,还是鲜卑族。
  
  当然了,除此之外,还有一个更大的原因,就是确定皇权的至高无上,精髓就在那本《道德经》里面。
  
  内圣外王这四个字,首见于道家《庄子·天下篇》,但《道德经》却是一本实打实的内圣外王学说。
  
  是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。意思就是内备圣人之至德,施之于外,则为王者之政,白话就是当今皇帝是个圣人。
  
  这也就是为什么,历史上唐朝时期的皇帝,都被大臣们称呼为圣人。
  
  杨坚是至尊,杨广是陛下,都不是圣人,而圣人这两个字很明显代表着完美,代表知行完备、至善之人,老百姓就会觉得,我们的皇帝是最好的,这对集中皇权大大有利。
  
  加之道教主张温和、虚、静、柔弱,反对暴烈,主张上善若水、自然无为、道法自然,反对乱作为、粗暴干预,主张俭朴,反对奢靡,主张谦虚、忍让、不争、低调、涵容,反对显摆、张扬和高调等。
  
  这对治理国家来说,好处非常大。
  
  杨铭呢,内心是非常倾向于道教的,但是眼下的形势,佛教声势过大,立道教为国教,不合适。
  
  道教重修身,也就是做人,儒家的作用是教书育人、管理社会,佛教是劝人向善。
  
  所以杨铭现在要走的路子,跟王通的学术主张,对上了,从霸道转王道,三教合一。
  
  历史上的王通,死于隋末大乱斗这种战乱时期,但这一世,他这一直好好呆在京师,所以本来去年就该挂了的他,现在还活的好好的。
  
  杨铭生怕他突然就死了,于是力排众议,将其推到了国子监祭酒的位置上,国子监也叫国子寺,十一寺之一。
  
  那么往年参加科考的候补进士,朝廷会从中挑选一些好学之人,入国子监学习,这些人将来会分赴各地,做为地方官学的学正,也就是校长。
  
  想要传播学问,首先得有老师,这些老师所传播的学问,得统一,怎么统一?靠朝廷。
  
  “门下省设立弘文馆,召天下名士入馆,校正图籍,教授生徒,”杨铭在朝会上道:“馆主暂定为太子冼马刘炫,总领馆务,设学士三十六人,参议朝廷制度礼仪修订,大家心目中都有什么合适人选,尽可举荐。”
  
  这个部门,相当于大隋最高学术机构,在朝堂上的话语权将会非常大。
  
  于是大家纷纷开始举荐,举荐自己人。
  
  没办法,目前为止,有文化的还是集中在门阀世家当中,其中以河北为最。
  
  三十六名学士,出自东宫的有九个人,李纲、李百药、王珪、房玄龄、杜如晦、薛收、姚思廉、李玄道,欧阳询。
  
  杨铭等于是借助一个新增部门,将东宫这帮人名正言顺的带进了朝堂,参议国事。
  
  剩下的人选,要慢慢来,不可能几天之内就能选出来,不过苏威的儿子苏夔进来了,这个人的学问是绝对牛逼的。
  
  还有门下省的魏征,没有人喜欢他,但这小子是王通的门生,学术理念是符合杨铭要求的。
  
  当然了,还有那位在京师照顾亲爹的神童许敬宗。
  
  裴矩心里是非常高兴的,因为他知道自己猜对了,杨铭未来的政治方向,就是王通的那一套,这样一来,做为王通弟子的杨瑾,就占了很大优势。
  
  因为后继之君,本来就是现任君王政治理念的延续者,杨瑞还是走的薛道衡的儒家路子,不适合当下形势。
  
  躲在王屋山炼丹的孙思邈,不用杨铭去催,自有杨丽华去催。
  
  人家确实练出一些金丹,黑色与金色交混,一看就不符合杨丽华的要求,所以杨丽华没有吃。
  
  幸亏你没有吃。
  
  杨铭也是比较郁闷,这玩意是用来送老爹归西的,但如果将杨丽华给捎带了,他可不乐意。
  
  

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