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第577章 恒山景如诗如画

第577章 恒山景如诗如画 (第1/2页)

刘傻子教授、张洪德教授带着黄梅导游、杨扬导游等登上恒山,苍松翠柏、庙观楼阁、奇花异草、怪石幽洞构成了著名的恒山十八景。十八胜景,各有千秋,犹如十八幅美丽画卷,展现在游客面前磁峡烟雨、云阁虹桥、云路春晓、虎口悬松、果老仙迹、断崖啼鸟、夕阳晚照、龙泉甘苦、幽室飞窟、石洞流云、茅窟烟火、金鸡报晓、玉羊游云,紫峪云花、脂图文锦、仙府醉月、弈台弄琴、岳顶松风。
  
  黄梅导游说,世界一绝的天下奇观悬空寺,整个恒山景如诗如画,令游客如置身于世外桃源,流连驻足。历史上,许多著名学者对恒山都有过动人的描绘,汉代历史学家班固有“望常山之峻峨,登北岳之高游”的描绘。
  
  杨扬导游说,唐代贾岛《北岳庙》诗中有:“天地有五岳,恒山居其北,岩峦叠力重,诡怪浩难测”的赞叹。唐代大诗人李白则在恒山留下墨迹“壮观”二字。
  
  刘傻子教授说,华夏国度好以中心论天下。中华,就是天下中心最美好的地方。古人认为天下中心的标示是中轴线,而中轴线的位置就是国都的所在地。与今天人为确定格林威治作为地球的本初子午线是同一个道理。古代国家秩序的中心、政权中心的划定,并非以疆土国界的地理位置来判断,而是随着不同历史时期国都位置的不同而不同。
  
  张洪德教授说,恒山景色“历史上每一个政权的疆域或都城时有伸缩,政区划分时有变革,治所时有迁移地名有时改易”。在历史发展的进程中,朝代的更迭变迁,以国都为中心确定的五岳方位,而且很少随之变化,但特殊现象也有。
  
  于张喜文史作家说,明代,国都迁移到北京后,由于京都的易位,朝廷又几度人为的使北岳恒山失去了准确的地理方位,使偌大的、有着悠久历史的北岳恒山,竟然失去了明确的祭祀地点,真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地点明确的情况下还要争执百余年,如此的争来吵去,此情此景,与朝廷对待历史文化态度有关。
  
  在周、秦时代以京城定五岳方位的观念就已形成,秦汉以后成为一种礼制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。历史上有:太史公所谓秦称帝都咸阳,而五岳四渎皆在东方;西汉、唐朝建都长安,并没有因西岳华山在京城以东而改易。
  
  南宋都杭州,也未因东岳泰山在西北而改封;明初建都南京,东岳泰山也在其西北而不曾改变;明永乐年间建都北京以及清初,北岳恒山在其西南都没有变动。所不同的只是,明代朝廷里提出是否北岳改祀,而且一直争论不休。
  
  司马迁《史记》中有“昔三代之君皆在河洛之间,故嵩高为中岳,四岳各如其方”的以国都为中心论的记载。但是,纵观我国历史,历代的战争火焰大都来自北疆。恒山因其险峻的自然山势和雄踞北方的地理位置等特点,自然成为兵家必争之地。
  
  地处北方的北岳恒山,也就随着历代战火的蔓延而多次经受考验。因此,北岳恒山神作为奠基北方之神,就有着比其它四岳更多一点的军事保护神的色彩和功能。
  
  田幻想说:“为什么恒山没有山门?中国的三山五岳中除了北岳恒山外,都有山门,为什么恒山没有山门呢?”
  
  刘傻子教授说——
  
  民间有这样的传说。说不清在哪一个朝代,河北曲阳县有一个相当孝顺父母的秀才。一天,秀才的母亲得了重病,请来许多名医也不见好转,秀才十分着急。一个晚上,他的母亲做了一个梦,梦中显示正北偏西方向有一座大山,山上有一个人能治她的病。秀才找人询问,知道正北偏西方向的大山是山西的恒山。于是他立即前往恒山求药。
  
  到了恒山,他烧香许愿:如果能让我的母亲身体康健,我将一步一步从曲阳磕头磕到恒山。许愿后向庙里的道士讨了几副草药。秀才赶回家中,将草药煎好给母亲服下。几副草药喝下,秀才母亲的病果然好了。
  
  见母亲病已经痊愈,秀才决心实践自己的诺言,他背着干粮一步一磕头向恒山方向走去。他的孝心感动了恒山山神,山神使用神力把一块刻有恒山二字的巨石抛到了曲阳县。秀才还没走出曲阳县城门,就见一块巨石落在脚前,上面刻有恒山字样。秀才于是捐钱在巨石落地之处盖上了一座寺庙,名为北岳庙,庙门上挂着一块匾北岳恒山门,意思是到了曲阳县,就算是到了北岳恒山的第一道门。
  
  

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