第608章 世界神话的借鉴 (第2/2页)

杨扬博士说：“‘往世书’把三大神抬高到绝对高的位置，而其它的神祗，如因陀罗、太阳神、火神等只是这三神的辅助神。”
　　
　　刘傻子说：“三大神各显其能，被印度教视为最高的崇拜。有时，湿婆地位很高；有时，毗温奴又占据最高位置；有时，三神又地位等同。这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化，也表现了人们对三大主神的崇拜的不同取向。作为吠陀文学和两大史诗的后继者，‘往世书’收集和扩充了前人的成果，也承袭了前人的文学风格和创作手法，同时，在内容方面，也有许多重复。例如，天神的故事、沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书，则基本是大往世书的翻版，只是更富有地方色彩和宗派倾向。”
　　
　　杨扬问：“傻子教授，海洋神话考察，我们应该按照当年海路途径的线路走呀，现在，我们穿越到什么地方来了？看不到天，看不到地，只有汪洋一片海。”
　　
　　刘傻子说：“我们到了太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。”程萍说：“奇怪，我坐在船上，先喝了一点海水，是咸水；后喝了一点海水，是甜水。”
　　
　　刘傻子说：“据说，这咸水叫提亚玛特，这甜水叫阿普苏，分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗。到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿。于是，宇宙出现了最初的几代神灵。”
　　
　　王可博士说：“人类最早的生命起源于细胞，而细胞来自海水。”刘傻子说：“请大家打开魔幻背心的梦幻功能。我继续讲，随着神灵逐渐增多，我听见了，提亚玛特说，我们虽然生育了他们，可是，现在，我们的势力在缩小，我们决定惩治众神。”
　　
　　程萍赶快现身提醒说：“副部长给李春兰一件可以穿越时空的魔衣，你们不能够轻举妄动，否则，会带来杀身之祸。”
　　
　　提亚玛特代表阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神。可是，阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神赶尽杀绝。那一天晚上，闹闹哄哄的，李春兰带着几个妖怪，还有一群神人，气势汹汹地前来，一个一个喊着口号：“杀死阿普苏！”
　　
　　原来，安普苏的计划被泄露了。得知这一秘密消息，李春兰脚踏两只船，两边挑拨，引起武装冲突。代表阳性世界的埃阿神，不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位，继承父业，成为阳性世界的首领。他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。埃阿神杀了阿普苏，成了众神之首。
　　
　　不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克。他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来，阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋，初战告负，决定让玛尔都克一展威风。
　　
　　玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者。他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后，他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职，便是侍奉众神。这样，玛尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主、众神之王。
　　
　　刘傻子、杨扬与黄梅，从故事时代穿越回来，很是悲伤。黄梅副教授评说：“这个传说故事，是巴比伦文学中较有代表性的作品。它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心及对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。
　　
　　这个故事，与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似。它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的事实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。”
　　
　　夏青教授说：“《咏吉尔伽美什》是代表古巴比伦文学最高成就的史诗，它被用楔形文字记载在十二块泥板上，约三千来行。”