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第623章 八岐巨蟒要吃人

第623章 八岐巨蟒要吃人 (第2/2页)

天照美丽动人,她被父母送上天梯,住进了天国,她用自己的光辉普照大地。他们又生了第二个孩子“月读尊”—月神,他虽不如太阳神美丽,但他被送上天国做太阳神的配偶,但月神爬上天梯后,就遭到太阳神的辱骂,于是他俩各自分开,形成日与夜。
  
  他们又生下第三个孩子,风神,取名“须佐之男尊”。他虽勇悍,但桀傲不驯,后被天神派去管理黑夜,由于他认为天神分公不平,就哭闹不止,还在神殿拉屎,让众人丧命,天神将他逐出天国,放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇,成为为民除害的英雄,伊奘冉最后生下火神,取名“迦具土神”,生下这孩子,伊奘冉就重病不起,不久便命归黄泉。
  
  伊奘诺常常思念妻子,就去黄泉见了她。回来后,他在淡路岛上建了一座房子,从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族对世界起源、人类产生的理解,他们把万物赋予了神性,这表现了原始初民对自然疑惑,又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话,《古事记》中还有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死后化为山林的故事等,都十分有趣。
  
  杨扬说:“据倭国《古事记》中记载,天地初开之时,在高天原产生的神,名叫天之中主神。”
  
  这位“天之中主神”,是最早出现的神。但奇怪的是,这位神在以后的故事中再也未出现过,而有关这位神的神社也没有一所。其实,天之中主神并非被祭祀的神,而只是仿照中国古籍中所记载的北极星神,由宫廷史学家们造出来的一个神名。据倭国《古事记》及《日本书纪》记载,神话世界分为天上的高天原、地上的苇原中津国和地下的黄泉国三层。高天原是天上众神的世界,相当于希腊神话中的奥林匹斯山。
  
  高天原由太阳神天照大神统治。高天原有叫作天之香具山、天之安河的山河,以及天之高市的城市。一旦发生重大事件,众神便聚集在天之高市和天之安河的河滩上,召开称之为“神集”的会议,商讨对策。在高天原,也有水田。上述地名与日本奈良县的地名完全相同,由此可以说,高天原是将地上的大和国倭国反映到神话中了。
  
  黄梅说:“大国主神,是须佐之男的第五代或第六代子孙,是出云地方神话中具有代表性的神。在尼尼基降临以前,他是统治苇原中津国的神,让出国土后,隐退在出云大社受人祭祀。”
  
  —与高天原的天津神相对应,住在地上的中津国神中,级别最高的是须佐之男和大国主神。大国主神的名字很多,例如:大汝神、八千矛神、芦原色许男神、都志国玉神等。所谓“大国主”即伟大的国土统治者之意,并不是什么专有名词。
  
  学者们认为,这位大国主神,也许是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神,而塑造出来的。大国主神与天皇的祖先对立,是作为臣服性的神而塑造的。塑造这一神格的素材,大多取自地方性神话和民间传说。
  
  杨扬说:“少名彦神是一个很小很小的小人神,他是康姆斯比神的儿子,是从他父亲的手指间掉下来的。”
  
  —因为太小,所以用小鸟的皮作衣服。最初,当少名彦乘坐以蔓草籽壳做的船,从大海的波涛间漂来时,谁也不知他的底细如何。大国主神听了蟾蜍神塔尼格克的话,找到田神克厄比科才打听清楚。他和大国主神成为兄弟,并一起造出国土。
  
  刘傻子教授说:“在《万叶集》等古籍书中,少名彦被视为造国、造山的神,此外,在《播磨国风记》中,他还被当成酿酒神和药及温泉神。传说,最后他爬上粟茎,被弹到常世之国去了。天若日子是受天照大神之命降临地上的第二个使者神,他的主要使命,是通过交涉将苇原中津国让给天津神。”
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