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第634章 龙神信仰的根源

第634章 龙神信仰的根源 (第1/2页)

神话学者夏青教授说,华夏的祖先们按照自己的观念,将自然力加以拟人化。在《檀君神话》中风、雨、云彩、树木等自然现象,都以风神、雨神、云神、树神等拟人化的形象出现。朝国天降文化的形成和发展,与萨满教的发生发展,有其历史的关系。
  
  张洪德教授说:“反映在朝国天降神话中的天神信仰,其根源,在于对超自然的精灵的崇拜上。萨满视天神为至高无上的最高神来崇仰,原始人的神话或思维,将‘上天’从自然中分离出来,赋予它社会的观念,把它奉为具有绝对权威的神祗。从而出现了上天这一代表社会诸力量的神祗,上天也就具有了社会属性。”
  
  黄梅导游说:“我们导游,对龙生神话颇有兴趣。先谈龙生神话,朝鲜古代神话中,龙生神话为数不多。这类神话的主人公,出生于龙所产下来的卵,或出生于龙的胳肢窝,可以《拖解神话》《智神话》为例。我认为,龙生神话是一种东方特有的文化,对龙的崇拜也如此。如朝国民族,视龙为神圣的神祗来崇拜,龙主管着人世间的降雨。在水中世界里,它又是水中万物的统帅。这种信仰,到中世纪也相当普遍,各地都设有龙神龛,方便人们拜龙神。”
  
  刘傻子教授说:“龙神信仰,在朝鲜来说,是一种对水神的崇拜。是将自然力拟人化了。在这方面,它同中国的龙神崇拜,有着一定联系。龙神可以与希腊神话中的波寒冬相比较。龙神信仰在其发生初期,与其地理环境,有着密切的关系。是对自然和自然力的一种幻想的产物,也是对自然、自然力的神话幻想。”
  
  杨扬导游说:“这种信仰,它主要发生在生活在海岸、河川、湖水边的原始人之中。而生活在穷山僻壤或平原上的,即远离大海和江河的内陆地方的原始人当中,是很难看到龙神信仰的。如秽族、貊族原始人中,没有发现龙神信仰。”
  
  沈教授说:“要想知道龙神信仰的根源在哪里,首先,应从生活在沿海地方的三韩诸种族中寻找,这里具有产生这个信仰的自然地理环境。一种信仰或神话,是原始文化的一部分,或多或少地反映着当代社会历史现实。”黄梅说:“龙生神话,是在长期的历史时期中发生发展的。南方诸种族,在长期的海上活动和捕捞活动中,创造出来的原始艺术—龙神文化。有一定的社会生活基础,人们主动地继承很多有关龙神的神话遗产,将龙神文化作为一种图腾形象。”
  
  黄梅导游说:“我在刘傻子教授面前班门弄斧,我以为,在研究龙生神话与龙神文化时,应注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾,龙不是具体的动物,而是幻想的动物,所以龙神信仰,是对超自然的精灵的信仰,即万物有灵论的表现。可以说水神信仰,即龙神信仰,是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”
  
  刘傻子说:“我不反对杨扬的见解,仁者见仁,智者见智。朝鲜的神话遗产中,有两篇龙生神话,一篇是《拖解神话》,另一篇是《阏智神话》。这两篇神话,在丰富朝鲜的神话遗产方面,占有重要的地位。这些神话,在传承过程中,受到了卵生神话、天降神话,以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响,并被补充润色。但它基本上保存着原先的独立性,且具有研究价值。”
  
  黄梅副教授说:“我们可以探讨一下隧穴文化和神话,隧穴文化是与隧穴信仰有密切关系的。《三姓穴神话》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那,就是从称为毛兴穴的隧穴中迸出来的。因此,可以假设,这个神话与隧穴信仰有关系。那么,朝鲜的民俗及其他方面,有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢?”
  
  刘傻子说:“我来讲《檀君神话》吧,古时候,有一只熊和一只老虎,同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天,希望赐予它们人身,这是隧穴文化。”
  
  《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传,檀君是古朝鲜的开国者,他的父亲桓雄,是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下,主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间,有一熊一虎同住于一个洞中,它们来到桓雄大工面前,请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头,叮嘱它们,将它吞进腹中,再到洞穴避日百天,则可以实现各自的愿望。
  
  “大熊遵嘱,结果避日二十一”天,提前变成了人类,作了熊女。老虎因性急,跑山了洞穴,未能变成人类。熊变的女人没有配偶,就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合,生了一子,称檀君,名王俭。这个檀君,就是古朝鲜的开国君王。故事一方面,它把檀君的父亲说成天帝的儿子,反映了古人的敬天思想。”
  
  

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